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那么，黑格尔的唯心论则正好与此相反，它作为神化政治国家这一虚幻的共同体的结果，构成把国家绝对化的意识形态的典型代表(46)，由此铸就了黑格尔哲学沦为普鲁士王国官方哲学的命运。
[46] 说圆教三昧自是说一工夫至三昧之境界，说法界大缘起，则是说以佛眼观世界之整体，其种种之世界又称法界，显为无碍之义，之所以无碍当然是因为以佛眼观之，若以凡夫之眼观之，则经验现象世界种种纷纭，而人间世界更是纷然不善，故以凡夫眼所观之现象世界就绝非法界缘起观的景况了，圆教既然是站在这样的立足点以说观点，则便绝非前三教之小、始、终的格局意旨，唐先生诠释前四教是要入法界，意即是说前四教提供的哲学理论是供应主体自我实践提升而成佛的种种进路，至於圆教，则是已入法界，亦即已能以佛眼观世界时，从佛心的高度看一切世界，而见其缘起无碍，故说为实显真实相。然法藏之五教中，则顿教亦为化法之一，澄观更有其十仪之说，以言化仪。
[26] 以唯识学说现象存在以及众生之苦并不是难事，其难在於说众生之成佛可能之事，唐先生说，首先，客观地说，要有人能成佛之理在，此理即在因缘流转中有成佛之可能，即人可在因缘流转中经种种努力而得成佛，此其客观面，重点在必经因缘而非无因突变。[29] 《中国哲学原论．原道篇．卷三》页238。[38] 可见，唐先生重视判教与观门，所谓判教，问题意识极清楚，但判教理论所涉及的问题，其实已是宇宙论、本体论、工夫论、境界论之全体合构了。又见： 此顿教法门之教人入此境，要在于空有之相夺中入。即在一相对互为空有之法中，入此境，亦不为少。
[39] 《中国哲学原论．原道篇．卷三》页274~275。总而言之，即大乘起信论所言成佛因缘，乃既许此众生有如来藏为成佛正因，使人有以信其自力，又有诸佛菩萨之慈悲护念，使人兼信此诸佛菩萨之他力者。遵守墨家底线，不亏人害人。
他们对墨家文化有强烈的认同感，以新墨者自居，并决意发展墨家学术，复兴墨家文化，践行墨家精神。《墨守》后天下而动，战火纷飞救世急。古典墨学在新时代有符合其自身理路的演进，是为新墨学。倡导墨家价值，敬天爱人，常存兼相爱的心，多做交相利的事。
新墨家是先秦古典墨家的继承者。民国以降，近百年来，我国渐入全球化之新战国时代，未来将何恃以为国际竞争之才具，将何恃以为立身处世之资本，尤当审慎思之。
《七患》先天下而忧，居安思危说国备。作为墨家本身，既不归左，也不归右。尚同、重功利，则见取于法家。《所染》指明立身成败。
墨者星汉拱于北，响应风从，化若偃草。《非命》立下自强三表。一圣人死，其气化为数十贤，子墨子学说泽被儒法道兵农等诸子百家者，何可胜数。《经上》明故，论说知止以久。
《非攻》诫我谨守边界，不相贼不相害。《法仪》明确治法总纲。
新墨学应该全面保守古典墨学的基本教义，认真继承墨学原典中的墨家精神：《天志》述有上天信仰。作为时代墨者，要有高度的墨家认同感，培养文化自觉，保守墨家信仰。
左眼看墨是熊熊烈焰，右眼看墨是蔚蓝大海。吾辈深慕墨子芳踪，憾墨学闇蔽，乃发明科圣遗意，立墨教以为群墨纲纪,以显白墨教微言大义，接续墨学千年道统，足可资后代一窥当代墨研成就之格局，亦可资当下新国学、新墨学的创新发明。《节用》指明经济之要。新墨家是新墨学的原创动力。古典墨学虽古，其命维新，新墨学虽新，其本于古。使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，贫富得均，贵贱得等，刑狱得公，暴政得诛，贤良得立，乃摩顶放踵所愿行，终身无己，著述讲习，教门斯立。
十数载开新，诸子百家言。《明鬼》重申灵魂有无。
左右分析原是简单的两分思维，这种整体主义的分析法，往往遮蔽社会现象的复杂性，委实意义不大。作为实践主体，新墨者既是当代公民，又是时代墨者
《修身》教诲君子之行。本着兼爱非攻的基本原则，新墨家坚决反对阶级斗争与民族歧视，提倡人人平等与世界大同。
作为实践主体，新墨者既是当代公民，又是时代墨者。倡导墨家价值，敬天爱人，常存兼相爱的心，多做交相利的事。十数载开新，诸子百家言。新墨家是先秦古典墨家的继承者。
左右极端应该认清是非：不是墨家需要为左右而改变，而是左右需要在墨家中找到皈依。在中国先秦时代与儒家并称世之显学的墨家中绝至今，已逾千年岁月。
只要种子不死，无虑花果飘零。作为精神家园，新墨家的凝聚力来自文化的向心力，他们不断重申古典墨学的基本信仰，发现墨家文化的现实价值，积累新墨学共识，凝聚新墨者力量，由此产生大批支持者与追随者，这是一种自生自发的文化现象。
胸怀慷慨仰慕至美，所以重信贵义。作为时代墨者，要有高度的墨家认同感，培养文化自觉，保守墨家信仰。
《非儒》勇揭儒学之弊病。《七患》先天下而忧，居安思危说国备。一圣人死，其气化为数十贤，子墨子学说泽被儒法道兵农等诸子百家者，何可胜数。前贤已开出一条进路，即参考中西方诸伟大思想，酌采子墨子之学说，以兼爱非攻之道，来应付时代的变化。
作为原创动力，新墨家的主要特征是：一群古典墨学的爱好者，他们纷纷自觉致力于墨家文化的继承，发展，与传播。《大取》贵义，权衡利害。
作为继承者，新墨家的首要任务是：回顾先秦百家争鸣，反思千年儒术独尊，评价近代百年风云，重新审视儒生对墨学的攻击，再次辨析马列思潮对墨学的歪曲，深入墨家原典，还原墨学原貌，正本清源，恢复墨学的独立地位与自主性，弘扬墨子的基本思想，奉行墨家的基本教义，继承墨学的基本原则。《明鬼》重申灵魂有无。
编撰诸公，皆墨门俊杰，一时之选,特申主张如下： 墨教为融摄新墨家、新墨学、新墨者的三位一体宗纲。《节用》指明经济之要。
